深度

撫慰Cepo’戰役祖先亡靈法會，由靈媒特別獻祭、召喚Cepo’戰役祖先的亡靈並對話。

西拉雅族語老師 萬盈穗：「平埔這一詞其實是有它的脈絡在，有它當時被生出來的語境、還有在這個（平埔正名）過程裡面它在不斷湧升的意義，所以使用它稱跟自稱的分法很武斷，所以我認為沒有任何的字眼可以比平埔原住民更適合在這種的計畫（施行草案名稱）。

守城部落耆老 Basim Kunay（潘應玉）：「我從最一開始噶哈巫族成立我就開始犧牲我自己的時間跟金錢，在那個時候去內政部還有行政院原住民族委員會，都被人家趕：『你們還沒有正名來做什麼？』，我就說我還有熟註（熟註記）、我的身分是（註記）熟（番），我有權利這樣說，你們要趕我走沒有關係，但是我要跟你說我盼望我們能夠正名、們也是原住民！」 過去曾走上街頭、參與正名運動的長者潘應玉，24日也來到憲判字第17號–平埔族群正名案意見徵詢中部場；回過頭來看正名路上，始終有深切期盼。

親切地與族人打招呼，七旬耆老走在部落的土地上巡視果園、陷阱，是他的生活日常。

南投埔里噶哈巫族語班，剛開始許多族親對自己的族語幾乎是零基礎，因此從羅馬拼音開始學起，到現在已經認識了不少的文字及辭彙，為了展現這樣的學習成果，在成果發表會上就藉由話劇方式，一邊說族語、一邊演繹早期族人傳統的生活型態。

大武壠族人吟唱傳統歌謠，告訴所有人他們的文化從未消失。

里行聚落營造員Husung，帶領著我們的將里行聚落走一遭；一間間低矮民房都承載著各家族的故事，而腳下踩的每一寸土地都是里行聚落的演變軌跡。

屏東萬金猫弄家族後裔 潘豪興：「跟各位講這邊有一套書，400多年前的時候我們祖先在一起開會；南島會議400多年後我們還是在這邊開會，這個是很諷刺的事情。

南澳織布文化資產保存者 Bakan Nawi（彭秋玉）：「其實我們那個年代，對我們的gaga還是滿尊重的，而且我們不敢去踰矩這樣子，後來我教了這個織布之後，可能就是社會型態的改變或是怎樣，整個女生不見得喜歡織布，那男生呢、願意來學，但是我那段時間我還是不敢去做，這樣教男生織布的這種想法我還不敢，因為教我的那些耆老都還在，因為他們都會看。

川燙過後的野生香蕉葉，軟化纖維就成了最環保包材，從泰雅族長輩身上習得的技藝，撒韻與比令夫妻倆，一早就忙進忙出，準備香蕉飯製作。

伴隨著蟲鳴鳥叫，這是桃山國小合唱團今年七月在紐西蘭世界合唱大賽奪下公開組童聲合唱組金質獎後，首次對外演出，地點就在泰雅族傳統領域觀霧。

日前前往花蓮進行田調、訪談的德克族維基百科建置團隊，站在檯前分享此行的收穫，他們去到了花蓮秀林鄉可樂部落、卓溪鄉陶賽部落以及萬榮鄉的大加汗等部落，採集各種文化資料，要來充實賽德克族在維基百科內的內容。