隨著時代變遷，排灣族傳統拍刺幾乎失傳，從事刺青工作的宋海華，2015年遠赴紐西蘭跟菲律賓等南島國家拜師學藝，從製作工具到拍刺技術，最後再回頭探尋自身母體文化，透過身體力行，重現排灣族珍貴的傳統技藝。
如今藉由社群媒體的傳播，除了原住民族人，就連漢族跟外國朋友也對拍刺獨特的美感給深深吸引，特地到台灣指名要他刺青，甚至自願成為學徒，證明傳統拍刺在現代社會，仍具有高度發展潛力跟文化價值。
刺文師 cudjuy patjidres (宋海華)：「當我們在打直線的時候，在敲的時候，敲擊的過程中，你要怎麼樣用一個針，讓它變成很漂亮的直線，當然這是需要技術、技巧，你需要很多輔助工具還有你，就是用最舒服的方式來，呈現你想要做的作品。」
規律的敲擊聲，不斷迴盪在工作室裡，眼前特製的刀片跟針頭，隨著刺文師拍打的節奏，快速扎進皮膚，烙下印記，這就是排灣族傳統拍刺文身。
cudjuy patjidres 說：「我們從文獻裡面去看很簡單，它就是那個針用起來就綁一綁、這樣敲，但是實際上去操作是很困難的。」
有別於現代電動機械刺青，照著線條勾勒圖紋，拍刺需要雙手並用，一手描線、一手拍擊，若力道越大，針頭扎得越深，相對疼痛且不好拔出，但施力過小，紋路色澤則又太淡，因此也考驗傳統刺文師的功力、耐力跟體力。
cudjuy patjidres：「台灣這邊的文身，拍刺的技術技巧完全是沒有了，在一次的紐西蘭的文身聚會上面，我才看到何謂拍刺，從那個時候我決定，回來台灣我才開始慢慢地學習，去製作工具。從影片揣摩他們在文身的時候的動作，然後就慢慢地就被我那些太平洋朋友發現。」
時代的巨輪不斷轉動，排灣族傳統拍刺文化難逃消逝命運。曾經也是電動機械刺青派的宋海華，因10多年前的一場海外文身交流，深刻體會到拍刺技藝的震撼力，進而選擇「棄械從拍」，2015年遠赴紐西蘭及菲律賓等南島國家拜師學藝，從製作刺青工具到拍刺技術，最後回頭探尋自身母體文化，透過身體力行，重現排灣族珍貴的傳統技藝，也帶起台灣近年拍刺熱潮。
刺青客許小姐：「我國中的時候看到賽德克巴萊，裡面有片段就是在文下巴這裡，然後就覺得想要刺，一定要試一次這樣，本來都用躲避怕被罵，結果我的媽媽看到的時候沒有罵我，她說她也想要刺青，然後我12月的時候，我也帶她去刺青，因為她的手有一個疤，她本來就想要蓋。」
以前刺青被視為黑道凶狠或是叛逆的象徵，但現在這個刻板印象已逐漸改變，在現代社會，刺青也是表現個性，甚至是一段故事的痕跡，也晉升為藝術的一門。
刺青客 Fion：「那個圖案是一隻海龜，然後他就是說就是 find your source，就是找到你自己的來源這樣，然後最下面還有另外一塊，那就是一個保護，然後鯊魚的牙齒這樣子的意象，可以保護想要保護的東西就是，如果你不把它變成一個文化傳承的話，它其實是一種藝術型態的表示，所以對我來說就是，我在沒有任何血緣的狀態下，它可能就是在我身上一種，藝術型態的表現。」
cudjuy patjidres 說：「覺得越來越盛行，確實有很多年輕人，想要擁有這樣的文身，第一個他們是好奇；還有第二個，他們想要嘗試；還有一個對於我們原住民的認同，對於我們排灣族的圖騰的喜歡。」
透過社群媒體的傳播，傳統拍刺的獨特魅力，很快地使宋海華在台灣刺青界裡占有一席之地，校園講座邀約如雪片般飛來，同樣懷抱重拾刺青文化使命的馬紹爾群島原住民青年，也不辭千里前來拜師學藝。
刺青學徒 Leanora Josephine Nannu Kabua：「我來自馬紹爾群島，我想要學習刺青，是因為在我年紀還小的時候，就被藝術深深吸引，隨著年紀增長，我開始學習刺青文化，我堅持要回鄉恢復我們的刺青文化，當傳教士到來，征服馬紹爾群島，他們禁止刺青，所以我想要恢復。」
cudjuy patjidres：「我目前裡面有排灣、有魯凱，有賽德克然後大溪地、馬紹爾群島，目前有這幾個人來學習，他們絕對有機會出師，不可能沒有機會，相對之下他們要很辛苦學習，除了文身工具製作，還有一個，他們要更了解自己族群的圖紋。」
許多台灣原住民族過去都有文身文化，以排灣族來看，刺文的形式就象徵著身分地位，每個階層都有各自專屬的圖紋，規範相當嚴謹，但隨著殖民政府及外來宗教一連串的限制與社會變遷下，各族群文身文化與技術逐漸式微，甚至連圖紋樣式都已經失傳，宋海華希望培養更多青年刺文師，復振台灣原住民族的文身文化。
cudjuy patjidres：「尤其是我們有文身的族群，你這樣子你替你自己的族群，來做這樣子的事情
會是非常好的。像我排灣族越界到別的族群，講實在有時候其實壓力也滿大的，我還是很希望說由自己的族群的人，替自己的族群文身。」
在復振傳統拍刺技法的路上，宋海華被視為台灣第一人，甚至一度也是唯一。他從形單影隻，走到如今學徒遍及海內外，就是希望能實踐「一族一刺文師」的目標，雖然現階段仍在進行式，但傳統拍刺的文化價值與產業潛力，卻已悄悄發酵。
責任編輯：德蘭亞朗
