阿禮部落傳統領袖 包基成：「真正地體驗到什麼叫做喜得釘、什麼叫做子彈，一些關鍵的法律名詞，什麼叫做前膛槍、什麼叫後膛槍、什麼叫做準後膛槍。很多部落的這些獵人，這些法律名詞都還不是很了解，所以我們說熟習法律的相關的規定，相關的法律的規定的專有名詞，跟某一些規範就等於我們過去的禁忌，如果把傳統禁忌的智慧理論，把它討論起來就是我所謂的獵人哲學。」
嘉義縣鄒族獵人協會理事長 Yangui Poiconʉ(浦珍珠)：「回去之後我們希望把這些，有獵槍的獵人都能夠集合起來，用這樣子的模式而不是靶場，是在找一個比較屬於類似，獵場的森林裡面，好好的模擬在這種環境下，來訓練他們安全使用獵槍的方法，這個是我們參與這個訓練之後，我想回去的規劃應該是這樣的模式。」
理事長也說，各族群的狩獵文化都有各自發展的瓶頸，包含老獵人凋零，年輕獵人沒有享受過由長輩帶領的狩獵傳承，因此只是有狩獵行為，但是在狩獵倫理以及相關事項並不了解，也談到現在很多族群加入狩獵自主管理計畫，自己的狩獵自己管，在這系統的養成中，傳統規範和現代法律還得進行揉合。
嘉義縣鄒族獵人協會理事長 Yangui Poiconʉ(浦珍珠)：「但是這個過程，我覺得是滿需要加一些，第一個現代的知識，法令的知識，再來就是你自己傳統知識的結合，我們才能講說，要面對這些法令的管理，又要把你自己的傳統文化，能夠傳承下來，這樣子的話我們狩獵文化，不會說因為獵人的凋零，而完全失去所謂的狩獵文化。」
目前規劃的獵槍安全使用計畫處於試辦階段，未來原民族人要申請國外槍枝取得主要自製獵槍零件，還得通過訓練，不過傳統狩獵文化的未來性又是什麼樣的輪廓?在狩獵精神走上法制化的過程中，還得一步步落實原住民自治的新藍圖。
責任編輯：吳柔思
