考古學者邱水金指出，「噶瑪蘭人啊是這樣的，原來在宜蘭生活，大概400年前他在宜蘭是最興盛的一個族群，所以說當時的蘭陽平原的主人就是噶瑪蘭。但是到了1796年漢人進來以後，有大量的漢人到宜蘭拓墾，那他們的生存空間當然就受到壓迫，然後到了清朝的道光咸豐年間，他們一開始是從海邊的聚落往山邊向三星啊遷徙是這樣，甚至他們還後來又遷徙到花蓮台東。 邱金水進一步說明，「可能他們的祖先記憶裡面可能，我覺得他們對花蓮台東還是有，可能祖先的記憶裡面還是有的，所以他們回到，所以說遠走他鄉，也許是回到他們以前，曾經待過的地方也說不定。」 雖然因為歷史淵源的關係，大部分的噶瑪蘭族人遷移到了花東，但在宜蘭縣內仍存有許多噶瑪蘭族人的遺跡；位在宜蘭市的宜蘭大學所在地，是稱為擺厘的舊社。 考古學者邱水金表示，「宜蘭農校那個地點一般文獻來講，都認為那裡就是擺厘，現在大家都把它叫做擺厘，擺厘就擺厘分？這個地方在宜蘭來講，它是稍微比較近內陸一點，不是像一般噶瑪蘭的聚落，大部分都在靠近海邊，不過不要忘掉這個，擺厘那邊有一條很重要的河流經過那裡，那是抵美福港，現在是排水大排水(美福大排)，所以擺厘那裡一般認為擺厘就是噶瑪蘭的舊社，不過這些大家都認為這個噶瑪蘭啊！」 邱金水還指出，「實際上它裡面不僅有噶瑪蘭人，實際上可能還有更早的，就是我們所謂以前在北海岸這一帶，大概在距離現在大概千年\、1000多年的時候，從桃園的那裡南崁那裡經過台北八里淡水河口，經過北海岸那個金山萬里，然後經過東北角一直到宜蘭，甚至到花蓮都有一群人，有的人講叫做巴賽(Basa)、或者是像宜蘭有個哆囉美遠(tuRbuan)。哆囉美遠在現在壯圍，在現在的壯圍，日據時代日本的學者，像伊能嘉矩他們來，他們就很清楚宜蘭的噶瑪蘭裡面，有一種人講話是不一樣像哆囉美遠，這群人實際上是哆囉美遠。」 宜蘭大學前身是在日據時期創立的稱為「臺北州立宜蘭農林學校」，當初建校時就曾挖掘過遺址，經過70多年後已經升格為宜蘭大學的校園興建停車場時，遺址再被發現，並出土了大量的文物。 宜蘭大學校長吳柏青說，「宜蘭大學從1926年創校的時候，其實那個年代就日治時代，日本人他們在這邊建校的時候，他們就已經發現這邊有一些遺址的這些跡象，也有一些文物的出土。後來這些文物都留在台灣大學考古學系，後來就沒有人在就這個議題做挖掘，一直到2000年的時候，我們學校開始蓋地下停車場的時候，就有大量的文物出來。」 對此，邱水金解釋道，「宜蘭農校遺址出土的大概有分3大種類，一個就是它那裡出現很多遺跡現象，遺跡現象譬如說那裡有很多木製群、還有墓葬，埋葬人的、還有就是灰坑，灰坑就是垃圾坑，還有鍋鏟之類的，有三種；另外那裡出土的文化遺物，那裡出土文化遺物，總共大概有2萬件左右。」 其中出土的魚形編物俗稱「金鯉魚」，是噶瑪蘭族特有文物，目前只在墓葬內看到，考古學家表示這裡的噶瑪蘭人有貿易的行為。 考古學者邱水金指出，「在農校因為我們發掘的面積並不大，就是一條體育館前面那一條道路而已，就有7個墓葬。7個墓葬裡面有3個都有文獻上所謂的金鯉魚，以前文獻上有金鯉魚但沒有人看過，但是我們在宜蘭農校就有3個，而且很大最大那個大概有50公分，有50公分、40幾公分有3個，而且非常保存很完整。」 邱金水繼續解釋，「那個像一條魚一樣的造型的，一種金屬的編織物，這個表示宜蘭農校這個遺址以前住在這邊的人，他雖然距離海岸比較遠，但是他們跟外面來往很密切，而且他們應該很可能是從，他們可能是從事貿易的，他們比較有錢。」 相較其他考古遺址的出土文物，宜蘭縣內出土了許多木質的文物，保存相當困難。 考古學者邱水金還表示，「我們在宜蘭農校出土了有一根97.5公分的鏟子木頭做的，這在台灣在台灣的遺址裡面能夠保存木頭比較完整，就是在我們宜蘭。為什麼？宜蘭水資源非常豐富，大概我們地下50公分就出水，宜蘭農校的海拔大概5公尺左右，海拔大概5公尺左右，我們只要下去50公分之後就會出水，地下水源非常豐富，所以台灣大概宜蘭出土的木質標本最多。」 針對此一現象，宜蘭大學校長吳柏青也表示，「泡在水裡面的時候，當它被挖掘出來的時候，你如果去做一般的乾燥的話它就會整個崩解掉，所以需要有一些特別的技術，怎麼樣在把它保存的過程裡面，我們能不去破壞掉它的結構。」 吳柏青進一步說明，「所以在2006年，那時候在縣府服務的時候，他們發現的這個就是第二次挖掘的時候，挖掘的這些文物，我就利用我自己所學的食品加工的專業上面，裡面有一個技術叫冷凍乾燥，利用冷凍乾燥的方式，加上怎麼樣把一些高分子的材料像PEG(聚乙二醇)這樣的材料，讓它滲透到這些文物裡面去，然後再去進行乾燥那你在乾燥的過程，就不會造成這個文物的崩解，然後就會保存它原來的這個樣貌。」 在大學校園內挖掘到遺址是少有的，校方為了讓學生及民眾知道百年前居住在這裡的族群的生活，有了興建校園博物館的計畫。 宜蘭大學校長吳柏青說：「他們生活的習慣或是相關的文物、是怎麼樣子留在這邊，所以就一個概念就是希望可以建一個校園博物館，我們現在已經編了3000萬的經費，做整個這個圖書館的翻轉。第一階段就是先把這些現有的空間先做整理，所以就是1000萬；然後後來後續會大概2000萬的經費，去投注在校園博物館的部分。」 前宜蘭大學圖資館館長/電子工程學系副教授張介仁表示，「學校很難得就是說算是一個全國來講的話，少數能夠有這個遺址被國家定位為這個遺址的學校，挖出來又是噶瑪蘭族的這個文物，這件事情對全校來講、對我們校長來講的話，都算是一個非常重要也算是一個寶貴的資產。」 由於文化資產法的規定出土的遺物，需送交主管機關指定機關來保管，因此宜蘭大學2020年成立的「宜蘭農校遺址文化層」展區，採仿真復刻發掘現場、遺址文物的方式展示；學校也利用課程帶領學生一起將文物與科技結合增加互動。 張介仁說，「只有看到文物，文物看起來怎麼是比較死板板的東西、沒有活化的感覺，你不知道到底以前是怎麼樣子使用，所以我就想說結合文物跟科技，在上學期的話就帶他們去噶瑪蘭族的一些部落，像奇立板社、流流社這個地方，讓他們去看過，也帶他們到蘭陽博物館去看一下，也就是說未來博物館。」 張介仁還說，「他不是只有一個傳統式的，他是一個數位式的有互動，所以我們現在的這個目前做到就是讓他們去感受到像以前，他們的捕魚啊、打獵啊！目前我們有做到就是說，在VR的虛擬環境底下去把噶瑪蘭族的這個環境，讓他們去捕獵這個梅花鹿的這個過程做成一個遊戲，讓這個來參觀的人來這邊感受一下，噶瑪蘭族當時他們到底怎麼樣來捕獵梅花鹿，將來我們這個東西，會發展的愈來愈多。」 學生們對於自己的學校曾經是噶瑪蘭族的舊社，都感到驚奇。 宜蘭大學學生黃宇昇表示「會有一種不可思議的感覺，因為可能從文明到現在變成大學，我覺得這個過程中演變了很多事情，我會覺得說原來這邊以前是噶瑪蘭族生長的地方，我有一種不可思議的感覺。」 另一名宜蘭大學學生周健志也說，「那算是他們祖先留下來的，我是覺得有點帥，之前我們一年級吧！會有去有去那個戶外，原資中心有辦那個活動，有去認識噶瑪蘭族。」 宜蘭大學學生李紫鈴也表示，「那個臀鈴，就是我們豐年祭的時候，男生的褲子會綁這個鈴鐺，就有聲音這樣，很特別我第一次聽到這個文化這樣子。」 這名女學生，高中時因為深邃的輪廓，常被師長及同學詢問是不是原住民，才去問家人，發現原來自己有嘎瑪蘭族的血統，看到學校陳列的遺址的仿製文物，充滿好奇。 宜蘭大學學生劉品婕說，「有一個好像戒指的東西一圈一圈的什麼金屬的，我不知道那是做什麼的，但是我覺得還滿想了解一下。還有那個陶瓷，因為他們每個陶瓷好像都有不同的紋路，所以我相信那個紋路一定是有什麼意義吧！就不會隨便亂刻，就覺得好像自己多了一個身分，然後其實滿特別的就是感覺自己不是純種漢人，就是感覺我好像可以再認識一個新的文化然後去學習。」 劉品婕還表示，「然後更多了解以前就是可能外公他們、或是我的祖先、或是曾祖父他們以前在那個時候的心態是什麼樣，就是我可以更多去認識，知道自己的文化到底是什麼、或是他的淵源是從哪裡開始之類的。」 考古學者邱水金說，「後來我到新社去，他們也都很清楚祖先是噶瑪蘭系統、還是哆囉美遠系統，所以我們廣義的來講噶瑪蘭(族)裡面，不僅包括噶瑪蘭還包括哆囉美遠，這樣的應該有2個族群，我個人是認為這個漢本這個是屬於哆囉美遠，就是跟北海岸這群人，他們可能是非常善於航海，善於從事經商買賣的一個族群，善於航海的一個族群，那我想宜蘭農校擺厘很可能跟他們，有很密切的關係。」 文物的出土證明了噶瑪蘭族存在蘭陽平原的事實，1796年多數的噶瑪蘭族因遭漢人武力欺壓、及傳染病爆發被迫遷移到花東，但仍有少數的噶瑪蘭族人沒有離開，世世代代在這裡居住，雖然因為歷史淵源至今還沒有被官方承認原住民族的身分，但他們幾十年前已與花東的族人再次連結，努力復振文化。 責任編輯：嘎兆
